深度解析：特里·伊格尔顿著作《人生的意义》读书笔记

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大家好，关于深度解析：特里·伊格尔顿著作《人生的意义》读书笔记很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于的知识，希望对各位有所帮助！

《人生的意义》由英国作家特里·伊格尔顿撰写，属于牛津普通读本系列。国内版由华中科技大学哲学教授邓小芒翻译。按章节摘录如下：

前言

1、在所有艺术形式中，悲剧最彻底、最坚定地直面生命意义的问题，大胆思考最可怕的答案。最好的悲剧是对人类存在本质的英雄式反思，其根源可以追溯到古希腊文化……最有力的悲剧是没有答案的问题，故意撕毁所有意识形态的安慰。如果悲剧不遗余力地告诉我们，人类不能继续以同样的方式生活，那么它就会激励我们寻找真正解决人类生存苦难的方法……

2、后现代主义坚持认为，只要我们有深度、有本质、有基础，我们仍然活在对神的敬畏之中。我们还没有真正杀死并埋葬神。我们只是给了他一套新的大写名字，比如自然、人类、理性、历史、权力、欲望等等。

3.书中提到了一个解释学循环：对整体的理解取决于每个个体的创造力，而个体的创造又是建立在对整体的理解的基础上的。

4、本书最后一章对生命的意义提出了两种观点，一种是死亡哲学，一种是实践哲学。作者的两个着眼点其实应该是同一个、密不可分的着眼点，即通过思惟而准备的实践，或者对实践的思惟。正如苏格拉底所说：“不经过反思的生活是不值得过的。”

文本

1. 问题与解答

这一部分从“生命的意义”这样的词语组合出发，运用语言、类比思维、比较等方法解构这句话的意义，呈现我们看待问题的方式。

1.如果我们试图通过讨论世界上的一切从何而来来回答这个问题，那么我们找到的原因都包含在世界中；这变成了一个循环论证。只有不属于这个世界的原因、超越的原因，例如受孕的上帝，才能避免以这种方式被拖回论证本身。

2、在《逻辑哲学论》中，维特根斯坦将这个问题视为语法形式的问题。这就像将“我有点痛”等同于“我有一顶帽子”。尼采还认为，像上帝或醋栗这样的独特物体的想法本身就是语言的具体化效应……也许存在一种人类语法，其中不会出现具体化效应。也许这将是未来的语言，而这种语言的语言就是“超人”，而超人已经完全超越了名词和个体实体，自然也超越了上帝等形而上学的幻象。

注：超人语言的这种表达出现在电影《降临》中。就语言而言，它更像是结果的呈现，而不是进化过程的原始驱动力。然而，在进化过程中，语言会起到一定的启发思维的作用。语言可以看作具有结构的二重性，即结构有中介作用，同时也是结果。

3. 人类可能是唯一永远生活在死亡阴影下的动物……部分原因是人类有语言，他们有能力将自己的存在物化，而乌龟当然不具备这一点。（人类）有创造和毁灭的潜力。抽象能力帮助我们形成人类共同体意识，也帮助我们制造化学武器来摧毁人类共同体。

4、意义和解释暗示着信息和机制的隐藏性，即表象和深度的叠加；但对于后现代主义来说，“表象/深度”的整套思维具有古老的形而上含义……我们还没有摧毁整套过时的形而上学和神学体系，只不过是旧瓶装新酒。

2.意义问题

通过逻辑推理、引用哲学家和神学家等来看待意义以及意义和无意义的问题。

1、如果生命有意义，也许这个意义是我们自己赋予的，就像我们在一页纸上画一组黑记来表达某种意义；或者这个意义与我们自己的活动无关，但类似于结构或功能的意义。然而，如果我们进一步思考，这两个“意义”并不是没有联系的。事实上，你可以想象两者之间是先有鸡还是先有蛋的关系。

记者：“鸡生蛋”还是“蛋生鸡”的问题是民间常见的把戏。这是通俗意义上的生活中流传最广的疑惑。它可以被视为一个循环结构，一个相互作用的过程。

2、如果人类的存在确实是不可理解的，你就无法对它做出任何道德评价，比如，你就不能断定它毫无意义。这有点像我们不能仅仅因为我们自己无法翻译一个外语单词就说它没有意义。

注意：认知是有局限性的。你不能因为不理解而否认，也不能因为不理解而表现出消极的态度。一方面，在思维上，我们习惯于提出问题，有很强的目的性思维，总是希望能够对请求做出回应。这是一个盲点。另一方面，我们提出的问题，是否在适当的界限之内，也可能超出了适当的范围。

3. 宇宙可能不是有意设计的，而且几乎可以肯定它无意表达任何东西，但它并不是完全混乱的……认为世界要么是上帝赋予意义的，要么是完全混乱的，这是错误的和荒谬的。元对立思维。

记者：和我们讲命运的观点一样，有的人相信自由意志，有的人相信宿命论。这不是薛定谔的猫吗？只有打开盒子才能看到它的状态。当你不打开它时，你要么还活着，要么已经死了。这两种生命状态都存在。

4.（叔本华的悲观哲学，谈意志）我们的存在只是无奈地充当意志的工具，服务于它盲目而无意义的自我复制。 ……叔本华眼中的一切意识都是虚假意识。

5.我们有一个信仰这一事实比我们所信仰的具体内容更重要。这种形式主义导致了存在主义，对于存在主义来说，干预的状态本身，而不是干预的实际内容，才是真实性的关键。 ……生命的意义取决于你的生活方式，而不是其实际内容。

6、只有无私的审美沉思和一种佛教的自我约束，才能治愈我们因匮乏而造成的散光，重新看清世界的本来面目。

3.意义的衰落

论述了后现代主义的思潮和特征。

1、人生也许没有固有的目标，但这并不意味着人生是徒劳的。虚无主义者只不过是幻灭的形而上学家。

2、戈多的缺席似乎让生活陷入极度的不确定之中，但这也意味着没有确定性他会不会来……在一个没有什么是绝对的世界里，即使是绝望也不是绝对的。 ……谁能说这个怪诞、残缺不全、无毛的血肉之躯不是在变革的边缘摇摇欲坠呢？

记者：不确定性意味着希望和绝望，而不确定性带来的恐惧往往让人感受到绝望的消极面。这段话说明，不确定性不仅有消极的一面，在克服恐惧后也有积极的一面。

3.我们至少可以确定，挖掘得越多，发现的意义就越多。从逻辑上讲，不可能有一个终极意义，一个结束所有解释的意义，因为它本身就需要解释。

注意：另一个循环论证。

4. 意义是对世界的解释，因此是由我们决定的……生命可能有一些我们所有人都不知道的“内在”意义。它与我们在个人生活中构建的意义不同。

注：第一句是认识论，从客体看主体；第二句话表达了本体论——主体的不可知性。

5、这个世界的运行规则不是人类发明的，人的意义要有效，就必须尊重这个世界的本质和特性。为了承认这一点，必须培养一定的谦逊态度。

6.“内在主义”与“建构主义”之间的争论早在伊丽莎白时代之前就已发生。 ……问题是，如果上帝是全知全能的，那么世界就不可能有内在或本质的意义，因为这些意义必然会限制上帝的自由行动……现实必须极其不确定，才能被造物主随心所欲地塑造。设想可以模制成任何形状。

7、任何有意义的人生计划要想可靠，就必须考虑到现实因素，如亲属关系、社会关系、性特征、死亡、玩耍、悲伤、欢笑、疾病、劳动和交流等。

4.生命是你创造的吗？

以幸福为焦点，呈现了一些人生方向的现状。

1.（亚里士多德所说的幸福观暗指美德下的幸福生活观）除了幸福之外，生命的意义还有其他选择：权力、爱、荣誉、真理、幸福、自由、理性、和自主权。国家、民族……其实对于大多数人来说，生命因为身边最亲近的人而变得有意义，比如伴侣、孩子。

2. 这正是马太福音所确立的突然下降法。在他的福音书中，他描绘了在末日审判时，人子在天使的簇拥下荣耀归来的情景。尽管有这样现成的宇宙形象，但救赎的最终表现却非常平庸：为饥饿者提供食物，为口渴者提供水，欢迎陌生人，并安慰囚犯。这与“宗教”无关。任何人都可以做到。事实证明，宇宙的关键不是一些令人震惊的启示，而是许多正派的人都能做到的事情。

3、根据古典神学理论，上帝虽然超越世俗世界，但他会以深刻真理的形式存在于世俗世界。正如维特根斯坦曾经说过的：如果有永生，它一定就在此时此地。这一刻才是永恒的化身，而不是无穷无尽的这样的时刻。