金刚般若波罗蜜经心印疏
大清·钦赐云南法界寺讲经广陵沙门·溥畹·述
将释此经，义启十门：一教起因缘，二藏教分摄，三义理分齐，四教所被机，五教体浅深，六显示宗趣，七部类处会，八传译时代，九总释名题，十别解经文。
盖圣人设教，必有由致，非无故而然也。故曰：因缘若至，其理自彰，良有以焉。然则因缘亦有总别。一总者，谓佛圣教，无非酬因酬请，显理度生，即我如来住世四十九年，始自鹿苑，终至金河，于其中间三百余会，或时谈性，或时论相，或时道有，或时说空。诸有所作，常为一事。故法华云：诸佛出世，无非为一大事因缘。故出现于世，所谓一大事者，即开示悟入一切众生佛之知见者是，此诸教之总因缘也。二别者，谓诸教因缘各有不同，故名为别，若据本经，别有十种：（一）欲破外道诸邪见故。（二）欲回小乘令入大故。（三）令权位不迷空故。（四）令悟明二谛，证入中道，生正见故。（五）显佛胜德，生净信故。（六）欲令发大菩提心故。（七）令修菩萨深广行故。（八）令断一切深重障故。（九）令得菩提无上果故。（十）流传后代，益众生故。由此因缘，故起斯教也。
盖佛之法，不出三藏二藏，四教五教，十二分以收摄之。言三藏者：（一）修多罗，此名契经。（二）毗柰耶，此名调伏。（三）阿毗昙，此名对治。言二藏者，（一）声闻藏。（二）菩萨藏。若论所摄，此经于三藏，正属经藏，兼通律论。以戒生净信故，论诘辩析故。于二藏中，正属菩萨，亦兼声闻，以激小回心故。言教摄者，西竺东夏，古今高宿，判教多途。始自后魏菩提留支，判一音教；次后则有一十八家，各有理据。庄严圣教，难以枚举。于今海内，唯有二宗：（一）天台四教，所谓藏通别圆，此正别摄，兼亦容三，不定回心故，扬大抑小故，离即俱非故；（二）贤首五教，所谓小始终顿圆。此经始教正摄，余四亦通。以离相见佛，乃终顿义，余二如前。十二分者，即九小三大通相，十二分教，兼正可知，故不繁述。
如来接物，不无文言。既落文言，则有义理。义者，文之实也。理者，言之主也。又义者，相也。理者，体也。盖圣人之言教也，义以析之，理以统之。理虽是一，而逐机遂有浅深；义固多方，而归理则无别体。是则诸经义理既有浅深，而欲明经旨者，若不辩别，何以知其分齐所诣乎？然约法本末生起，显分齐者，依起信论，有五重浅深，亦不离前五教，但此则从深至浅，彼则自浅向深，故不同耳。
（初）唯一心为本源，即一真法界。该四法界，此圆教分齐也。
（二）依一心开二门，即该二教。一者心真如门，所谓心性不生不灭，即顿教分齐也；二者心生灭门，所谓如来藏，与生灭和合，名阿赖耶识，即终教分齐也。
（三）者依此识明二义：1、觉义，谓心体离念等；不觉义，谓不如实知真如法一故，不觉心动等。
（四）依后义生三细：1、依不觉故心动，名业相；2、依动故能见名转相；3、依见故境界妄现，名现相。
（五）依最后生六粗：1、智相；2、相续相，即始教分齐；3、执取相；4、计名字相；5、起业相；6、业系苦相。3、4，小教分齐；5、6，人天分齐也。
若于此五中，定本经分齐者，正属始教空门。空理，如离相见佛，大身非大身，色相非色相等。然辞虽正演空门，而义实兼含终顿圆也。以始义初彰，一一空诸所有。终义许凡有心者，皆可作佛。顿义一念不生；圆义不可思议。而余一一激小，令生耻慕，与大同途，此大【既/木】之分齐也。
教，乃圣人示下之言。机，即九法界所被之机。然则有通有局：通则普利三根；局则不无拣别。设以局论，此经正被菩萨，以经云：如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若复有人，得闻此经，信心清净，即生实相。当知是人成就第一希有之法。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。故知此经唯被大机。然于义求，亦兼凡小，何谓？以此经虽属大乘，若不兼利，则是法平等，无有高下，恐成虚语。而经中亦谈胎卵湿化，十种类生，以及小乘四果名目，于结经处，且云比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，以是故知兼被小也。
所谓教体者，亦有能诠所诠：能诠体者，即音声语言，名句文身。故楞严云：此方真教体，清净在音闻者是也。名诠自性，句诠差别；文身者，文即是字，能为名句，二所依故。若以本经而论，则首从如是，终至奉行，皆为能诠之教体也。所诠体者，即无住真心，实相般若是也。以众生日用而不知，大觉悟之而为说，能所并释，合为教体。故知此经能诠所诠，皆深而非浅也。
言宗趣者，语之所尚，曰宗；宗之所归，曰趣。若据本经，显宗示趣，则有总有别。总者以三种般若为宗，三德秘藏为趣。别则有三：（一）教义，谓文字般若为宗，实相、观照为趣；（二）理智，以真空妙理为宗，实相般若为趣；（三）因果，以发菩提心为宗，证涅槃果为趣。斯则略示本经之宗趣也。
此般若经，名虽八部，约类有十：（一）大般若六百卷。（二）放光三十卷。（三）摩诃三十卷。（四）光赞十卷。（五）道行十卷。（六）小品十卷。（七）胜天王所说七卷。（八）仁王二卷。（九）实相一卷。（十）文殊所说一卷。皆本部之同类也。处会者，即四处十六会：（一）王舍城鹫峰山七会。（二）给孤园七会。（三）他化天摩尼宝藏殿一会。（四）王舍城竹林园白鹭池侧一会。此经乃第二处第三会也。然独置金刚二字者，拣非余九，以故本经在六百卷中，正当五百七十七卷，祇园七分中之第三分也。
此经自传我国，凡有五代，六师翻译。（一）罗什于姚秦时，居草堂寺，译名金刚般若。（二）菩提留支，于元魏时，住永宁寺，译与什同名。（三）真谛于陈朝，住广州制止寺，译名亦同上。（四）笈多于隋朝，住东都上林园，译名金刚能断般若。（五）玄奘，于唐贞观十九年还国，文帝迎住西京弘福寺，译名能断金刚般若。（六）义净于天后证圣乙未还国，至睿宗景云二年，译与奘师同。今所传本，乃罗什弘始四年居草堂寺译者也。
分二：（一）经题；（二）人题。
﹝九、总释名题﹞（一）经题
【金刚般若波罗蜜经】
梵语跋拆罗，此云金刚。具有三义，谓坚、利、明也。以此宝其体最坚，一切物不能坏；其用极利，能坏一切物；其相光明。金中最刚，故名金刚。有谓色如紫石英，状若荞麦棱。即力士所执之杵也。
梵语般若，此云妙智，亦翻妙慧。合而言之曰智慧，以智彻诸法实相，慧了诸法真空。然义有三，谓实相，观照，文字也。设取金刚三义，以喻般若三种者：（一）坚，喻实相般若之体，虽经多劫，升沉三界，往返六道，未曾欠缺，故云坚也。（二）利，喻观照般若之用，谓此显时，能照万法，当体全空，故云利也。（三）明，喻文字般若之相，以其能诠实相、观照，令得显现，故云明也。由斯三义，故举金刚以喻般若。则般若乃智慧之梵音，金刚即般若之正喻，以故华梵双彰，法喻并举，曰金刚般若。
梵语波罗蜜，此翻彼岸到，乃顺天竺之语。若依我国，当云到彼岸。意谓此经是到彼岸之智慧也。盖彼岸者，指涅槃而言。即离二种生死之此岸，渡二障烦恼之中流，到二种转依之彼岸也。
经者，径也。谓一切贤圣能依此修，即成佛作祖之捷径也。
梵语欲底修多罗，此云契经。谓诠显义理，契合人心，乃契理契机之教，拣非此方儒道等经。若据诸经论释，其义实繁，要而言之，不出于四，所谓贯、摄、常、法，以能贯穿所说之义，摄持所化之机，三世不易为常，十界同遵曰法，具斯诸义，故称为经。
然上七字为所诠，属别；下一字为能诠，属通。此于七种立题，为喻法立题；二种立题，乃佛自立也。
﹝九、总释名题﹞（二）人题
【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】
姚秦，标代也。三藏，经律论也。所谓经契一心，律规三业，论甄邪正。法即轨则之义。师乃模范之称。以三藏之法，自师而师人，故曰三藏法师。梵语鸠摩罗，此云童寿，谓童年而有耆德。什乃华言，即善识此方文字之称，华梵合举，故曰罗什。然师始末，备载本传，兹不繁引。译者易也。谓易天竺之语，而为华夏之言。以周制有掌四方之官，北方名译，今翻西语，而曰译者，由汉世多事北方，而译人兼善西语，因以称焉。
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