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《山行》是教育部编的三年级语文卷第二单元《古诗三首》中的一篇文章。 《作爱》中的“作”字，被明确标注并解释为“因为”。孩子们学习这首古诗，常常会产生疑问。他们觉得“坐”和“因为”的关系很遥远。他们想知道“坐”怎么可能意味着“因为”？
确实，民间对于将“坐”解释为“因为”存在很大争议。最近的一大争议来自《中国诗歌大会》节目嘉宾康震教授。因为在节目中“夜枫林停车相爱”的场景中，人们都是下车步行，而不是坐在岩石上。这直接引发了网络上关于“坐爱”含义的争论。
关于“坐相爱”的解释，目前正反两派的意见都很明确，争议也持续了很长一段时间。
一种学派认为，将“作”解释为“因为”并无争议。在古汉语中，“在”的意思是“因……而被定罪、受惩罚”，如“同坐”、“坐时受罚”等。此外，古诗词中也有很好的例子，如《陌上桑》中的《但坐看罗浮》。更重要的是，现代汉语词典中明确记载了这样的解释：坐本身就有“因”的意思。现在持这种观点的人占多数，暂时称为“因为派”。
但反对派完全不同意这种解释，认为“作”根本不代表“因为”。 “坐”是“坐”或“在爱”的意思，在唐代已形成固定用法。这种固定用法与“because”无关。将《山行》中的“坐”解释为“因为”，完全是基于现代中国思维逻辑的任意且错误的解释。我们将这种观点称为“坐着学校”。
我们先不去对两个流派的观点下结论，只思考一个问题。虽然“坐爱”这个词在如今的生活中已经很少使用，但是是自古以来，还是准确的说，这个词在唐代也很少使用呢？难道我们除了《陌上桑》中的“坐看罗浮”之外就找不到第三个地方了，或者说更多的诗作中是否也有类似“坐恋”的用法？毕竟，回到唐诗的语境中去审视，才是回答这个问题的最好方法。
幸运的是，今天有大量的诗歌数据库，我们可以从中统计一下，除了杜牧之外，还有谁也使用过“坐情”这个词。
据笔者不完全统计，古诗词中使用“坐情”的诗句不下300首。如果加上其他散文和其他作品，每节大约有600篇。这个数字并不是特别大，很多热门词都会达到几万，但也不算太小，满足了统计显着样本量的要求。
这些作品的具体情况如下表所示：
诗
诗名
创建时间与《山行》 相比
当你坐在爱情里时，你可以隐藏或停放你的车。
《闻百舌鸟》
梁坤
早晨
坐在爱情的青草地上，意味着海边。
《送谈公》 第二
孟郊
812/早上
坐情满景，秋夜悠长。
《望月有怀》
吴元亨
早晨
坐恋云林中美丽的泉水和岩石，漫步寻找带有野桥的温暖山谷。
《灵岩述旧》
欧阳展
早晨
坐拥爱情尘埃，太阳已西落，成功如化工。
《题许子正处士新池》
刘伟
同期
坐前檐前，卧恋北窗
《玩松竹二首》 第二
白居易
同期
爱情的规则即将满足，快到拜访的时间了
《月三十韵》
元稹
814/当代及稍早一些
小院里绽放着夜百合的芳香，我坐着喜欢凉风拂面。
《叙别》
唐彦谦
夜晚
晚上驻足枫林，霜叶红如二月花
《山行》
杜牧
835年
这些诗都有很多共同点，都是写景，坐情的用法也基本相似。然而，“作爱”中的“作”字都不能译为“因为”。尤其是在梁坤、欧阳詹、白居易、元稹等人的诗中，其中的“坐”字都与“行”、“卧”等动作相对应。很明显，这里的“坐”字就是“坐”的意思。一种与“因为”的解释无关的生活状态。其他几个人的诗中“坐爱”的意思也是一样的。从目前能收集到的这组唐诗来看，用“因为”来解释“坐”显然不具有普遍性，甚至不存在孤例。
除了唐代这些含有“坐情”的诗外，后世还有更多含有“坐情”的诗。基本意思与唐诗没有太大区别。由于篇幅原因，我就不详细说了。后世也有明显仿杜牧《山行》的句子。其中，极具代表性的诗作有：
宋竹编《栽花》 “我种柳五年了，高高在上，坐其上，爱绿泉。”
清胤禛《月》“坐席恩爱团圆，桂花香飘流，真好。”
清·丘逢甲，《秋溪即目》，“夜坐船恋秋溪，山七弯屏半斜阳”。
清代赖石馆《赋得霜叶红于二月花得霜字》“泊车坐谈情好处，疏影异于花丛”。
这些模仿诗无一例外都不能用“因为”来解释。毕竟古人在诗歌方面有着非常有序的传承，他们对《杜牧《山行》的理解，在我们后人的研究中也不得不纳入考虑。以邱逢甲的《秋溪即目》为例。这两句在句子结构和技巧上与《山行》相同。《山行》按照现代中国习惯可以翻译为“停车因为我喜欢这里的枫林”。但在：010 中，按照这个逻辑，-30000 中的翻译只能是“船是因为我喜欢这里的秋溪湾”，这是非常可笑的。两者之间不存在因果关系。 “划船”和“坐爱”是两个相关的行为。状态。其他几首诗也是如此。 《殷贞：010—30000》诗中，“宴”与“坐爱”也是两种相关的行为状态。由此看来，“停车”和“爱坐”也应该是两种并行延续的行为状态，而不是因果关系。
更严重的问题是“坐”被译为“因为”。《秋溪即目》中“坐”字的解释无疑被忽略了。本书是最早系统分析汉字意义起源的工具书。汉字经过几千年的演变，我们今天对“坐”的理解与古人有些不同。这种差异让我们对“坐爱”这个词感到不可理解。有人分析古今坐物和坐姿的演变，希望得到对“坐”爱的正确解释。毕竟，今天所谓的坐，与椅子、凳子有着密切的关系。不过这些工具的普及比较晚。事实上，事情并没有那么复杂。如果我们读一下东汉时期写的《月》，我们就能明白早期的“坐”是什么意思：
“坐下，站住。”
非常简单，但也非常清晰。坐表示一种行为状态的停止，与坐什么器具无关。无论是坐在床上、凳子上、椅子上、还是牛车上，都是对之前行为的改变或停止。也可以说是一种行为状态的描述。从这个解释中，我们不难看出，无论是乘车、乘情，甚至是坐堂、坐法、受罚，都是行为状态的表现。这一切都与因果无关。
至于“坐”的用法，除了“zuiai”之外，还有很多类似“zuiai”的短语，例如“zuozou”、“zuotan”、“zuoguan”等。这种用法其实并不奇怪，当然这是没有翻译余地的“因为”。
回到话题最开始，《说文解字》《坐看罗浮》。这里的“坐”可以解释为“因为”吗？也就是说，“却坐看罗浮”可以用来解释《驻足爱枫林晚会》中的“坐”，反正可以用“因为”来解释吗？
按照上下句“来归相怒，却坐看洛甫”，这里的“不过”译为“只是”。看来这里的“坐”如果不译为“因为”就没有办法解释了。不要忘记，我们熟悉的一个词“恋再”的意思是“获得……内疚”。这个意义也是源于《说文解字》中对“止”的解释。它是行为的改变，但这种行为特别强调不良行为。例如，“坐”在今天被翻译为“得到”。看过罗浮的人，回家后家里就会产生矛盾，而这些矛盾只是因为“看罗浮”而引起的。坐在这里依然停下来。就像“坐谈恋爱”一样，虽然用现代汉语用“因”来解释似乎很顺畅，但这种流畅并不是由于“坐”本身的含义，而是源于我们现代人的词汇习惯。
最后总结：
2、古诗词中有大量“坐情”的例子。 “坐爱”与“坐爱”、“坐哀”等短语没有本质区别。
3、《说文解字》中的“坐”解释为“因为”，并不是这个词本身的意思。这种解释无法得到其他强有力的文献证据的支持。《陌上桑》中的“坐”不足以支持这种解释。
如果有读者能在古文献中找到用“坐”来解释“因为”的例子，请留言。
第：章
东汉·许慎《山行》
庆·彭定秋等《陌上桑》
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生命史诗，也称为白垩纪方言，适合文字爱好者。打谷插秧，过河刮鱼鳞，我乘着夜船停留在河上，看到了家乡的灯火。
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用户评论
我之前一直觉得"坐爱"是指睡觉，和后面的"睡香软"也蛮符合。 看来是我理解错了...
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我一直以为是“坐而爱”，意思是在座位上慢慢欣赏风景，享受宁静的自然，真没想到是另一种解释！
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这篇文章说的很全面，把不同版本的解读都罗列清楚了，让我对"座爱"有了更深入的了解。原来古诗词有时确实需要我们多方面的思考才能完全理解。
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啊？难道“坐爱”不是指坐着静静地看着风景了吗？我从小都这么传授的，没想到竟然有不同的说法！
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这篇文章让我意识到，对于古诗词的解读确实没有绝对的对错，不同的人在不同时代会有不一样的理解。最重要的是要思考背后的文化背景和作者表达的情感真谛。
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我还是比较喜欢“坐爱”指坐着慢慢欣赏风景的解释，感觉更符合诗歌的气氛...
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对啊！"坐爱“应该就是作者坐在山边，享受着静谧的山河美景的一种感受吧。这么简单的话，偏偏很多人解读复杂了，还弄得像是一堆难啃的学术问题一样，真是让人汗颜.
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说实话，我一直觉得 "住爱” 和后面的诗句比较容易理解，感觉作者想表达的是一种对山水的热爱，喜欢在这种宁静祥和的环境中感受大自然的魅力。
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这篇文章让我认识到，对于古诗词的解读确实需要我们跳出传统的认知框架，大胆思考，多方了解不同的观点才能更好地理解诗歌的深层含义。感谢作者的分享！
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我从小就喜欢读课文里的小诗歌《山行》，"座爱”我一直认为是关于安静地休息吧，没想到还有其他解读方式，真的涨姿势了！
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古诗词的博大精深有时候确实令人费解。对于 "坐爱”，我认为不同的解释各有其道理，重要的是理解作者想要表达的情感和思想境界。不能一概而论。
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我不同意这篇文章中的说法。“坐爱”应该指的是静下心来，认真思考人生的重大问题，体会到内心的宁静和喜悦。这种解读更符合诗歌的整体氛围和主题。
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这个说法很有趣！我一直觉得 "坐爱" 就是一种放松舒适的状态，没想到还能被解读成对自然景色的欣赏或作者内心深层的体验。看来古诗词还真是充满了无限可能！
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这篇文章让我明白，对于古诗词的理解并没有绝对的标准，不同的时代背景和个人阅历都会影响着我们的判断。要保持求知的态度，不断学习和思考，才能真正体会到古诗词的奥妙。
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我觉得 "坐爱" 应该是在山林深处，独自享受宁静乐趣的意境，不受外界干扰，纯粹地感受眼前的自然景色。这是一种高雅的情感体验，能够让人感到心旷神怡。
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