锦江街巷探秘：四圣祠与惜字宫文化之旅（第一篇）

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[文章：陈志强；图片：万碧】

四圣庙北街12号一处旧民居（万碧摄影2007年拍摄）成都市锦江区行政区域内，有“四圣庙”和“西子宫”两条街道” 相互连接。这条街为何以此命名？又会发生怎样的故事呢？它有它的典故和历史证据。

四圣合祀佑风调雨顺重教育文化

据《成都城坊古迹考》等资料显示，四圣殿是过去供奉仓颉、大禹、蚕丛、李冰的寺庙。相传大禹出生于四川石牛，治水功绩闻名全国。后者的蚕丛和李冰也是为四川水利管理做出不朽贡献的人物。四川自古就有“天府之国，水旱随民”的美誉。蜀人尊重为防洪做出巨大贡献的祖先，是理所当然的。公元483年，益州刺史在圣寿寺建蚕丛祠。从此，蜀人开始祭祀治水祖先，而祭祖治水之风也逐渐在四川民间流行起来。然而，祭祀崇拜的顶峰可以追溯到宋代。北宋仁宗年间，张裕有3336万-3万人，主张建裕庙，祭祀先贤。蜀主选择大圣慈寺北面的空地，在现在的四圣寺一带修建了禹庙。寺前殿供奉仓颉，中殿供奉大禹，左右庑供奉蚕丛、李冰。明后人曹学权引用《:010—30000》中的文字意义，在书文中写道：“据此，在成都设立禹庙。” 《上蜀帅书》也有相应记录。可见，成都的禹庙实际上始于北宋仁宗年间，而四圣寺为当时成都之首。

如果说，禹庙供奉的大禹、蚕丛、李冰三圣本来就是四川治水的先贤，那么前殿供奉的仓颉又是什么来历呢？蜀族崇尚文教，民间有“四圣庙”供奉儒家弟子曾参、颜回、子路、子游的传说。当然，历史上并没有记载。仓颉是黄帝大臣，最早就有“仓颉造文字，灵论造乐”的传说。纪念创造文字的“书法之祖”仓颉，与大禹、蚕丛、李冰这三位治水灾害使四川成为天府之国的圣人，是有意义的。首先，古蜀人民感谢大禹、蚕丛、李冰对四川水旱灾害的救助。从此，风调雨顺，物产丰富；其次，由于古蜀大地缺乏中原等地盛行的儒家伦理的影响，但蜀人仍然非常尊重文化和教育。他们建有周公礼堂等祠堂，纪念为四川文教做出巨大贡献的人们，而仓颉是中华民族文化事业的始祖。四圣同祀，追求风调雨顺，尊教文化。

明宣宗宣德十年（公元1435年），大慈寺毁于火，也波及北方四圣寺。直到50年后，即宪宗成化十七年（公元1481年），才重修修复。此次修建，大慈寺北界缩小，原附属于大慈寺的四圣殿也从大慈寺独立出来。新建的禹庙在旧址稍南处，位于今西子宫南街区。当时所在的街道不叫“西子工南街”，而叫“马五街”。这在嘉庆《上蜀帅书》中有记载。书中记载：“西子宫亦为古禹庙，前殿供奉仓颉，中殿供奉禹王，建于明成化年间。”另有嘉庆《蜀中广记·名胜记·成都府》对此有记载，内容略有相同，亦称集贤宫、集圣宫。上述信息表明，重建的禹庙后来演变为集贤宫或集圣宫。集圣或集贤的意思是聚集圣人。过去，古禹庙附属于大慈寺时，允许大慈寺使用寺庙的空间祭祀古代帝王将领，如玄宗玉容院、渭南康王庙等。新建的禹庙虽在大慈寺范围之外，但祭祀先贤的习俗却保留了下来。另外，所供奉的四圣皆为帝王将相，符合传统的祭祀习俗。大禹为夏王，蚕丛为蜀国皇帝，李冰为秦蜀郡太守，亦为大臣。仓颉是黄帝的大臣。正式祭祀阶段。四圣都是古代有很高声望和地位的人。这就是四圣殿改名为济圣宫的原因。

文字图书馆，位于大慈寺旁（万碧摄影2007年拍摄）到了公元1611年，禹庙的济圣殿再次建成。《启示录《四川通志·祠庙》云：“治东虞王庙，始建于万历七年，御史罗公耀、和公汝成、愚公怀忠先后管理修建。总政刘公秀、成都知府李公江、张达可见万历年间对该寺进行了重修。

康熙五十九年（公元1720年），科举使高其培再次重建禹庙。乾隆十一年（公元1746年），华阳县令安洪德重修该寺。嘉庆十五年（公元1810年）再次重修，规模比以前更加宏伟。曾称“圣都东门”。清代，祠堂前殿供奉仓颉为主祀。本着满族重汉学的精神，祠堂按照习俗改名为“西子宫”。昔日所供奉的大禹也与蚕丛、李冰一起成为仓颉的伴祭。