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艺术品的历史和时代内涵并不是以直接语言和文字的形式明确表述,而是以感性体验和认知的形式展现。这并不是因为艺术家不愿意直接表达而宁愿故作神秘深邃,而是因为美本身作为一种感性体验,无法直接用理性认知来替代。直接解释的玫瑰红只具有理性认知的价值,不具有视觉美感的体验。对于那些在视觉上体验过玫瑰红的人来说,文字所唤起的记忆中的感受本质上还是来自于感官体验。
夏虫不能与冰相比。没有相关经验和知识的人无法充分理解艺术作品的丰富内涵,这很正常。从绝对意义上来说,包括艺术家本人在内的任何人都无法穷尽作品的全部内涵。艺术不需要保密。即使在无知的环境下喊叫,也无异于朝马耳边开枪,更不用说保守秘密了。艺术的亲密感不是通过伪装或奉承来实现的。脚踏实地、扎根于实践、扎根于认知、扎根于社会的艺术,必然具有亲切感。这不是那种大家都喜欢的好老师。。
对艺术作品的理解不是对数学公式、哲学理论或语言的理解。追求这些不属于艺术领域的理解本身就是牵强的。装得不可理解、怪异、离奇、分裂,当然也是一种歪门邪道。艺术是为了让人欣赏而创造的,也是为了让欣赏者理解艺术、产生共鸣的。伯牙在汉水边下奏《高山流水》,就是为了钟子期的赏识。这种欣赏不是理性的解释或翻译,而是对情感的情感和精神反应。
作品的丰富性和多面性内涵,以及鉴赏者自身的精神、认知、时代的变迁,都会在鉴赏过程中呈现出变化的、动态的特征。看似作品在不断变化,但实际上是观者的视角、情感、认知在不断变化。无论是青山在行走,还是竹筏在游动,这是一个视角的问题。不要站在现代人的角度去批评古人,否则就是无知的笑话。古代作品应在古代环境中考察,其经典也在其古代环境中。
在所有人类认知中,例如美学、哲学、科学等,最常见的错误就是常常将认知本身误认为是实际的现实。然而,人类的一切认知都只是对真实事物的认知、识别和标签,但人们往往会将刻在木船上的标记视为刀剑落下的位置。当人的认知能力发展到一定程度时,就会出现一个新的问题,那就是如何排除不必要的问题。例如,“在急流中洗脚不再是再次进入之前的第一件事”。其实这和洗脚没有什么关系,除非上游的水很浑。。
整体和细节都是人类认知的产物。受视野和认知能力的限制,人类的认知无法一次性顾及事物的全部和细节。它只能批量感知和理解。于是,事物被划分为各种大大小小的部分和细节,人类的认知结论被划分为不同的学科和理论。客观世界和事物本身可以看作是由不同的部分和细节组成的,但实际上它们始终是一个不可分割的整体。这个整体不是外部强加的,而是一个相互依存、不可分割的混沌整体。
人类的加工制造和艺术创作,由于技术和认知的限制,遵循着从局部到整体的过程,但最终必然属于一个统一的整体。故意分裂对立的整体和细节是认知偏执的死胡同。正如形式与内容的认知区别并不意味着形式是空的、内容是虚幻的,任何形式都有其内容,任何内容也有其存在的形式。认知与文字、概念的分离,并不会像咒语与巫术那样将两者分开。正是那些将两者分开的看法才让上帝发笑。
技巧是艺术创作的最终手段。一切艺术作品的实现,艺术形象、情感、认知的表达和表达,以及材料和形式的运用,都离不开艺术家的创作技巧。艺术创作的过程和技巧本质上是人类劳动实践的创造,是在主观意识指导下的有意识的行为过程。失去对行为的自觉控制就意味着失去人类行为的本质。这就是为什么那些标榜无意识和随意性的现代主义艺术作品比动物脚印还要糟糕。 “当某件事太随意时,它就不再具有任何意义了。”。。
《答王十二寒夜独酌有怀》 唐李白。
昨晚吴中下雪了,子游精神不错。万里浮云翻滚青山,一轮孤月在蓝天中流淌。孤月沧浪江寒清,北斗散长庚明。怀玉饮酒夜霜白,玉床金井冰高耸。生命也许转瞬即逝一百年,但爱情却必须享受到永恒。你无法用浣熊糊和金爪模仿斗鸡,静静地坐着,让呼吸吹出彩虹。哥叔不可效仿,夜行刀横青海,屠西石堡,得紫袍。北窗吟诗赋诗,一杯水说不完。闻言,天下人皆转头,如东风吹马耳。
鱼眼也笑我,请如明月。花六因拳头而食不下饭,又因驴之志而食不下饭。杨黄花破以顺风俗,晋王空听琴。巴人谁愿意与阳春讲和呢?楚地的起源是齐浦。金没了交易无法成交,白头因儒家而轻视。每一次谈话和笑声都失去了色彩,苍蝇和甲虫发出噪音。曾深是杀人犯吗?他说了三句诽谤的话,他的慈母害怕了。与你商量,牵着你的手,无所谓荣辱。孔圣还听说风林受伤了,而董龙更惨了。骄傲、痛苦和不和谐、善良和稀疏、良好工作和善意的生活。燕翎向汉皇帝行礼,何必手持长剑,倚在玉阶上。
富还不够贵,穷还不够悲。韩信羞于送姜官弼,你羞于杀姑儿。如果没有看到李北海,他现在的英气在哪里?若不见裴尚书,三尺外的土墓里就长满了艾草和荆棘。少年早就想去五湖,但看到这里,只见钟鼎稀疏。
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用户评论
这篇文章真是打开了我的眼界!从小到大,我总是觉得《美学理论》就象是一本难以捉摸的书,今天终于明白它原来可以这样解读。 “莲池过雨”,这个比喻太妙了,将复杂的思想用简洁生动的语言表达了出来,让人印象深刻!
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“少年早欲五湖去” 这句话很有意思,难道是作者想表达年轻人应该到更广阔的世界中去探索吗?
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文章的讲解很透彻,特别是“整体与技巧”部分,让我更加了解了美学理论本身就是一个完整体系,每个部分都彼此关联、相互影响。 这篇文章真的很有价值!强烈推荐给想要深入学习美学理论的人们。
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说实话,我对于《美学理论》一直感到无趣,感觉像是在看一部老式黑白电影一样,枯燥乏味。这篇博文让我稍微有了点好奇心, 或许我可以尝试着换个角度去理解它?
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“莲池过雨”的确是很有启发性的比喻。将《美学理论》与自然现象相结合,一下子就让复杂的概念变得生动可亲。作者的写作风格也十分典雅,让人忍不住想要沉浸其中。
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我觉得文章中关于“少年早欲五湖去”的部分有些误导性。并非所有年轻人都需要追求冒险和未知,有些人更希望能留在熟悉的环境里去深耕细作。
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作者把《美学理论》和少年渴望探索的精神联系在一起,这很有趣! 让我对传统文化有了全新的感受。 或许在传统的框架下也可以有充满活力的精神内核?
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这个标题感觉很文艺,让我有点好奇文章内容。 希望能从“莲池过雨” 这个名词中找到一些关于美学理论的新思考。
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对《美学理论》一直抱持着敬畏的情绪,因为看起来实在太难明白了。 这篇文章的解读方式比较直接,对于这种“菜鸟”来说还是很友好的!
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文章解读的很有意思,尤其是“整体与技巧”的部分,让我更加了解了《美学理论》里的一些关键概念。 “莲池过雨” 这个比喻也很好地诠释了美学的魅力,让原本枯燥的概念变得生动形象!
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我觉得作者的解读有点太过主观化,“少年早欲五湖去”这样的说法很难适用于所有人吧? 美学理论应该是更加多元的,不应该被局限于一种特定的精神寄托。
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我一直很喜欢文艺类的文章,这篇博文不负其名,语言优美,寓意深远。“莲池过雨”的确是一款很美的比喻,让人联想到许多诗情画意。
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这篇文章让我对《美学理论》有了新的了解,原来它并不是一本枯燥无味的技术书籍。 作者以生动的语言和独特的视角将复杂的概念简明扼要地解释出来, 我感觉自己仿佛跨越了时空,回到了古代文人雅士的豪情壮志!
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评论一下“少年早欲五湖去”,这个说法在我看来有点过于理想化。“五湖”指的是地理位置上某个特定的范围,我认为更重要的是每个人找到自己的方向,而不是盲目地追求所谓的“广阔世界”。
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文章的写作风格很吸引人,尤其是那些比喻和诗意句子,让我仿佛被带入了一幅美丽的画卷。 “莲池过雨” 不仅仅是概念上的解释,更是一种心灵上的触动。
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我觉得这篇文章有些观点过于片面化的解读了《美学理论》, 它没有考虑到不同类型的作品和创作背景,只强调了一种特定的角度与精神诉求。
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“莲池过雨”这个比喻很 độc đáo,将抽象的美学概念转化为具象的自然景象,让我更容易理解其中的精髓。 作者用浅显易懂的语言讲解了复杂的概念,真是太贴心啦!
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对于美学理论和“少年早欲五湖去”来说,我相信每个人都会有不同的看法和解读。 文章只是一篇开拓眼界的小 essay,而不是最终的答案. 希望大家都能保持开放的心态,自由地思考和表达自己的观点。
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