韩宇否定了“加班必须支付加班费，工人对公司没有无限义务”的整个逻辑。
他主张把工人打到997是他们的职责，怎么能要钱呢？ 员工应该无条件地忠诚于公司，无论公司如何对待他们。”
我不是开玩笑，更不是阴阳，这就是韩愈、柳宗元所进行的文言运动的基调。
他们完全否定了唐朝的人文思想，不承认大臣和国王的有限责任； 他们主张大臣们应该无条件地效忠君主。
“国王虐待我千百遍，我却待他如初恋。”
“忠”从有限责任到无限责任的发展，发生在中唐古文运动之后。
以司马光为代表的宋代知识分子，深受古文运动的洗脑，不明白为什么安史之乱后，朝廷和士大夫中有大批人受文运动的委屈。对曾任安禄山官员的前唐朝官员的惩罚。 为什么他们主张严惩“盗贼”官员的忠臣，会在唐朝官方记录中被记载为与赖俊臣、周兴齐名的狠吏呢？
司马光不禁感叹道：
为什么是善人之祸，恶人之幸呢？ 为什么朝廷对待忠义之人，却对待忠义之人，却保护奸恶之人？ ！
基本上，古文运动后宋代人对“忠”的理解与现代人没有太大区别。
相比之下，古文运动之前的唐代人们对“忠”的理解要人文得多。
士大夫认为他们对皇帝只有“有限的责任”和“相互的责任”。
俗话说：待我如乡人，我以乡人报答你。
就连唐朝的皇帝也是这么认为的。
比如，唐玄宗对张浚兄弟投奔安禄山的事非常愤恨，因为这两兄弟是著名宰相张说的儿子，也是皇帝的女婿。 但他对投敌的普通进士表现出了一定程度的理解和宽容。
毕竟我们只是普通的君臣。 如果你想换工作我理解。
既是唐肃宗的宰相又是宗族的李显（武轲王的曾孙）也直言，唐玄宗先废长安文武百官。 ，所以他不应该要求大臣必须忠诚：
两京彻底被困，南巡数千人，皆顾自己生计，衣帽皆成废墟。
而且更重要的是，当时唐朝的舆论对于朝臣这种毫无意义的“至死不渝”非常不满。
以安史之乱时留在洛阳，最终被俘，不屈而死的御史中丞陆毅之间的“谥号之争”为例：
或曰：“洛阳存亡，武将实有过失，执法官员不能抵挡。师败，易逃。若专心报仇，谁来报仇？”与死神搏斗？” （独孤医生）他不这么认为。 勇者守之，忠人守之。 国家必须是卫士，我们将生死守护。 避免危险就是明智地避免它。 有什么可以忠诚的？
他最初的谥号并不理想。 原因是负责审查谥号的官员认为洛阳失守是将军所为。 陆毅作为执法者，没有必要为这座城市而死，完全可以离开洛阳。 然而，他并没有独自离开。 ，死在洛阳，有什么值得称赞的？ 你没有要求吗？
可见，当时的舆论认为，陆毅这种不分职责、一味无条件效忠君主的行为，与“工贼”十分相似。
为他辩护的独古吉医生驳斥了这一观点。 一方面，他承认“脱险”是明智之举，但另一方面，他又认为，如果大臣们都“明智”，那么君主将置于何处？ （于中是什么？）
更有趣的是独孤吉，他秉持“臣子应无条件效忠君主，大臣对君主负无限责任”的观点，一直被视为“古文运动”的先驱。
自从了解了古文运动的本质，我终于明白了韩愈在朝堂上不受同僚欢迎，常常受到同僚排挤和陷害的真正原因。
说实话，我是韩愈的同事，我会排除韩愈这样的“工贼”。
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