很多人把“执子之手，与子偕老”解读为战友之情。 其实，这是错误的观点！ “同志情谊”是近几年才开始流行的，但却是最古老的词语。 不过这种说法早就被后人反驳了，现在又有人发现了，还在沾沾自喜地认为这是一个了不起的成就。 有很多理论经过后人的修正，大家都接受了。 为什么“战友论”被否定却如此流行？ 也许这并不诗意！ 为了更透彻地理解，将全诗摘录如下：
民族风·北风·鼓乐
擂鼓闷之，踊跃用兵。 土国城运河，我独自南行。
出自孙子仲、平臣、宋代。 如果我不回家，我会感到担心。
爱住有爱的地方，爱失去了马。 寻找它，在森林下面。
生死契阔，子成曰。 牵你的手，婚姻长久。
我很富有，但我不能没有你。 于薰曦，我不相信你。
我们今天能接触到的《诗经》是汉代毛衡传下来的，所以又叫“毛诗”，属于古代经典。 原来，汉代《诗经》除毛诗外，还有三学，即沉培公从鲁传的鲁诗、袁谷生从齐传的齐诗、汉诗。来自燕国的韩英。 这三所学校都是现代主义学校。 西汉同时设立学官。 相比之下，毛诗词只是民间流行的私学。 但自从东汉经学大师郑玄为其作注之后，毛诗开始流行，而诗三派的诗却逐渐销声匿迹，甚至销声匿迹。
毛诗词虽然地位很高，但其中也存在不少错误，其中《毛正义诗》争议尤其大。 当然，毛衡、郑玄都是一流的儒家经典大师，但他们却痴迷于“诗”的理论。 《诗经》显然对人的咒骂是非常严厉的。 、“咒皇后”、“咒天”、“朋友互相咒骂”、“兄弟九族互相咒骂”，却硬要说《诗经》是温柔的、诚实的。 毛衡、郑玄常常把爱情诗描述为寓言诗，对诗意的误解和曲解比比皆是。
“执子之手，与子偕老”指的是军人之间的友谊，出自《毛诗正义》，但除了王先谦的《三甲易诗集》之外，似乎没有人支持这一说法。 这是对这种说法最合理、最有根据的反驳。 最著名的无疑是钱钟书先生的《管锥编》。
《击鼓》前三章争议不大，争议却在后两章。
生死契阔，子成曰。 执子之手，婚姻长久。
我很富有，但我不能没有你。 于薰曦，我不相信你。
“执子之手，与子偕老”，毛川解释为“在一起，双方”，郑坚则解释为“牵着他的手，与他一起发誓，以示信仰。”他们一起白头到老，就没有困难了。” 这里值得注意的是，毛衡和郑玄并不认为“白头偕老”就是白头偕老、永不分离。 “白头偕老”本身并不是目的，只是表达自己不会中途死去。
第一个提出“夫妻论”的人是曹魏王肃。 他认为“生死缘宽，子子情长；执子之手，与子偕老”是“国人之志”。 ，想要相伴；“相濡以沫，直至白头偕老”，这首诗可以算是一个军人与妻子的告别之言，后来这个解释逐渐被钱钟书先生推演出来。 《关追编》中的“死与生”篇，追溯到结婚时，同室同穴，结盟之言在耳边，然而，若生死。路途遥远，旅人难保归家，住者未必安于家中，誓言也可能如空洞的水画，我也觉得这句话是对的。 。
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